दिल

दिल धड़कने का सबब हो तुम वरना 

साँसों की धड़कनें बे-तरतीब धड़कती है।

              ( डॉ. चंचल भसीन )

"क्यों" ( डॉ. चंचल भसीन )

क्यों कभी- कभी मुझे 

अपने आप का ही एहसास नहीं होता 

दिल मेरा नहीं 

आँखे मेरी नहीं 

जुबां मेरी नहीं 

सांसें मेरी नहीं 

धड़कन मेरी नहीं 

रूह मेरी नहीं 

फिर भी ज़िंदा हूँ क्यों।

     ( डॉ. चंचल भसीन )

"खोज" ( डॉ. चंचल भसीन )

"खोज"

सूरज की पौ फटते ही निकल पड़ती हैं

दो आँखें 

ज़िंदगी की तलाश में 

चलते-चलते रास्ते में मिलती हैं

दो टाँगें, चार टाँगें, छे, आठ, दस-बेशुमार 

एक-दूसरे को रौंदती 

फाँदती, 

आगे बढ़ती

पीछे पछाड़ती 

किसी का इंतज़ार नहीं 

कहाँ जा रही हैं?

इस होड़ में 

आगे बढ़ने पर भी 

सब मिलने पर भी

संतुष्ट नहीं 

फिर भी सभी होड़ में।

दूसरी ओर सिसकती ज़िंदगी 

सहारे पर पलती 

आँखों में इंतज़ार 

उन हाथों का

सहारे का 

किसी के आने का

निहारती

अंबर ताकती

बिलखती-तड़पती 

हाथों की ढेडी लकीरों में ढूँढती 

सुकून की राहें 

न मिलने पर 

उसे कोसती

कराहती

बेबसी दर्शाती 

सब देखते 

दुखी मन

फिर लौट आती शाम ढलते

एक नए कल के लिए।

          ( डॉ. चंचल भसीन )

जब तक सांसें हैं शिकायत रहेगी!  
पर बंद जुबां से!!                                                    
    (डॉ. चंचल भसीन)

“हिरखै दी पीड़” ( डॉ. चंचल भसीन )

               

                                    “हिरखै दी पीड़” ( डॉ. चंचल भसीन )

         साहित्य दी कुसै बी विधा दा अंकुर रचनाकार दे मनै च कुरजने आह्ले ओह् भाव जेह्ड़े उसदे मन-मस्तिष्क गी जकूड़ी लैंदे न ते कुरबल-कुरबल करदे होई जाई काकलें उप्पर सज्जियै बेई जंदे न जां इ’यां आक्खी लैओ जे एह हिरदे च फुट्टने आह्ली आप-मुहारी सर जेह्डी पता नेईं किस पासै मुड़ी जाह्ग। ओह् केह्डा रूप धारण करदे न। एह्  केईं बारी रचनाकार दी अपनी रूचि अनुसार बी नेई होंदा ऐ जेह्ड़ा ओह उ’नेंगी कविता, उपन्यास जां नाटक दा आकार दिंदा ऐ।

        इ’यां तारा दानपुरी होर जेह्ड़े डोगरी दे नांबर साहित्यकार न जि’नें इसलै तगर दो उपन्यास- जीवनदान, चेतना, दो क्हानी संग्रैह- केईं जनम, लहुऐ दे रंग,  द’ऊं कताबें दा अनुवाद- इक बंगाली उपन्यास दा सादा लिफाफा ते न्यारी भगती काव्य संग्रैह ते “हिरखै दी पीड़” काव्य संग्रैह जेह्डा तुन्दे हत्थें च 2015 च प्रकाशित होइयै आया ऐ। उ’यां ते इ’नें अपनी पंशान उपन्यासकार ते क्हानीकार दे रूपै च बनाई दी ऐ। इन्दे मताबक बीहें-बाइयें दी उमरी च गै इनें कवता लिखना शुरू करी दित्ती जिसलै भारत-पाकिस्तान दे ब’न्ने पर तनोतनी आहला मौह्ल हा ते इंदे अंदर बी अपनी देस-भक्ति दा जज्बा उछकडियां भरन लगी पेआ जेह्डा हिंदी ते अंग्रेजी दी कवता राहें सामने आया पर फ्ही इ’न्दा रूझान उपन्यास ते क्हानी आह्ली बक्खी कुसलै होई गेआ इस लेई एह आपूं बी हैरान न। जिस दा नतीजा एह होआ जे इन्दी कवताएं गी संग्रैह दा रूप धारण करने लेई काफी अरसा इन्तजार करना पेआ। “हिरखै दी पीड़” काव्य संग्रैह च 67 कवतां बक्ख-बक्ख मार्मक विशें दे रंगें च रंगोई दियां न। अर्थात कवि दे मनै च हिरखै दी पीड़, जेह्दे चेतें उसी आनी घेरदे न ते ओह्दी उदासी दा कारण बनदे न। मती कवताएँ च कवि उदासी दे घेरे च फसे दा गै लभदा ऐ इ‘यां संग्रैह दी पैह्ली कवता थमां गै पता लगदा ऐ जे इंदी कवता नै अदूं जनम लैता जदूं पीड़ें आनियै इ’नेंगी तंग कीता ते ओह् पड़ास कवता दे रूपै च आई गेई। जि’यां-  

    में अदूं गै लिखना लाया,   

    पीड़ै ने मिगी जदूं सताया।

   कुरजी-कुरजी पीड़ै मेरी,   

   अक्खर-अक्खर रूप बनाया। ( 19 )  

           ओह प्यार जिस गी इनें गुज्झा, छ्पालियै यानि जिस आस्तै इ’नें बुल्ल बी सी रक्खे दे हे  ते ओह् पीड़ें राहें बाह्र आई गेआ:-  जोह्दा कदें इज़हार नेईं कीता ऐ,

   ऐसा असें प्यार कीता ऐ।

   होंठें पर कदें ज़िकर निं आया,  

   ऐसा असें मूहं सीता ऐ। ( 86 )

     इस दे बाद इंदी पीड़ें, उदासी ते वियोग ने इन्दा पिच्छा नेईं छोड़ेआ सगुआं बेल्लें-कबेले आइयै इनेंगी बेचैन गै कीता। संग्रैह दे शीर्शक आह्ली कवता ‘हिरखै दी पीड़’ कवि दे अंदर दी पीड़ बझोंदी ऐ जेह्डा बछोड़े दी मकदी भट्ठी पर से’ई होंदा ऐ उसगी इक-दूए नै एड्डे भिड़ने याद औंदा ते सोचदा जे माह्नू अपने टब्बरै थमां परदेश कि’यां रौंह्दा ऐ उसी ते लगदा जे ओह् अंग-संग गै ऐ:-

   कदें कोई भरम होंदा,   

    मिगी रातीं कोई ज’गा दा।  

    मेरे कोल-कोल होइयै  

    कोई गल्ल ऐ सना दा।  

                 जां  

 एह् हिरखै दी पीड़,  

अज्ज किन्नी कम्म आवै दी।  

इन्नी दूर बैठे दे बी,  

‘कन्नै’ बाज पवै दी। ( 53 )

       एह वियोगी दर्द कवि दी मती सारी कविताएँ च लम्बी जाह्ग जि’यां ‘साथी साथ नभाया चंगा’ च कवि अपने साथी कन्नै रोह –रौसा छंडदा लभदा जे ओह ऐसा गेआ मुडियै परतोया नेईं उ’न्न साथ नेईं नभाया ऐं। ओह हर पल उसी ओहदे गै परछामें लभदे न। भरम तेरा परछामां बनिऐ          

गल्लां करदा मेरे’ने आनिऐ     

हरपल कोल खड़ोती लब्बें,

भरमै ने भरमाया चंगा।

साथी साथ नभाया चंगा। (60 )

       कवि दे इस वियोगी गीत च साफ झलकदा ऐ जे एह् अपनी जीवन साथी दी याद च तिल-तिल करियै धुखै दे न जिधर बी जदे न उधर उसी गै दिखदे न किश बी खाने दा मन नेईं करदा उ’दे लाए दे बुह्टे पर फल पैन्छी बगैरा गै खा दे न पर ओह्दा उसगी पता नेईं ऐ जे किश थाहरै पर चली गेदी ऐ:-                    

तेरे पपीते पक्कै करदे,

ठुंगै करदा बेहियै कां।

नीम्बूयै गी बी बुर प’बै दा

बेह्ड़ै होई झौंगरी छां।

कदें तेरा सिरनामा लब्बै,

चिट्ठी गी उस डाकै पां। ( 78 )

        कवि उब्बी समां याद करदे न जे कि’यां उ’न्दा एह् संसार बसेआ हा:-     

ओह् दिक्खियै मुस्काई,     

अ’ऊं दिक्खियै हस्सेआ।

इ’यां गै साढ़ा,

दौने दा डुग्गर बस्सेआ। ( 88 )

       ‘भरस्यालै’ कविता च कवि अपने प्रति अग्गै गै सीस नुआने दी गल्ल करदा ऐ ओह ईश्वर अग्गै नतमस्तक होने दी बजाए अपने इश्क अग्गै चुकना चाहन्दा ऐ। कवि एह दुनिया च’ऊं दिने दा मेला आखिये इत्थुआं चलने दी गल्ल करदा ऐ जे बत्थेहरा साथ नभाई छोड़ी मंदर – मसीतां सारीं,   

तेरी  गैली फेरे पागे।   

रब्ब खड़ोता बिट–बिट दिक्खै,

तेरे  अग्गें  सीस   नुआगे। ( 67 )

         ते कवि फ्ही इब्बी आक्खियै सबर करी लैंदा ऐ:-  

एह जीवन दुख, दरद कसाले,  

हरपल पिने जैहर प्याले। ( 56 )

         इ'नें गी लगदा ऐ जे हून हिरख-प्यार च बी छड़ा नाच-त्रप्पा गै रे'ई गेदा ऐ। ओह् जेह्डा हिरख पैह्ले आशिक नभांदे हे ओह् नेईं ऐ।

हून ओह् रिश्ते नेईं रेह्,     

जि'नें गी नभांदे हे आंशिक,

लैला दा मजनूँ सच्चे-मुच्चें

हून बगान्ना होई गेआ ऐ। ( 87 )

          ‘में कोई कवि नेईं’ च कवि पूरी चाल्ली कन्नै समाज थमां खिंझे दा लभदा ऐ ओह्दे अंदर इक दुखन ऐ जिस करी ओह्दी कलम कोई झूठी प्रशंसा नेईं करी सकै दी ओह बी इक आम माहनु आहला लेखा गै मसूस करा दा ऐ। ओह उ’नें कवियें थमां अपने आपै गी बक्खरा मित्थदे होई कवि मनने गी तैयार नेईं ऐ। कवि आक्खदा ऐ :-

में नमीं कवता दा अनुरागी,     

मानव नमीं व्यवस्था दा।

अपनै अंदर मसूस करां,

हर माह्नू दी व्यथा दा।

कि’यां रवां में तेरै गोचर,

में कोई रवि नेईं।

में कोई कवि नेईं। ( 33 )

       दानपुरी हुंदिया मतियां कवतां समाजवाद थमां प्रभावित न जिस च एह् सभनें लेई इकै जनेह अधिकार ते वर्गहीन समाज दी मंशा करदे न। सरमायादारें दे विरोध च खडोइयै  सुत्ती दी लुकाई गी अग्गै आने आस्तै ललकारदे न। कीजे गरीब ते शरीफ दी अज्ज कोई नेईं पुच्छदा इसकरी हिम्मत करियै गै अपने हक्क प्राप्त करने पौंदे न। इब्बी सुआल करदे न:-

कुत्थें वर्गहीन समाज ते     

समाजवाद दे नाहरे ।        

हर माह्नू गी रूट्टी-टल्ला,  

ते कोठे दे लारे।  

एह्दी हिक्खी-हिक्खी साढ़ी  

कुल्ली होई परानी।  

उट्ठो हुन किश होश करो,       

सिरै च पाओ पानी। ( 42 )

    इ’यां अज्ज सरमायादार वर्ग साढ़ा गै हक्क खाई जा दा ऐ ते जनता गी महजब दे नां उप्पर लड़ाई जा दे न, खून-खराबा, उग्रवाद सब इंदियां गै चालां न, हुन ओह् बेल्ला आई गेआ ऐ जिसलै असें इन्दा साथ नेईं देना। 

हर खेतर च हिस्सेदारी,   

गरीबें दी बी होग।   

सरमायादार बी ‘देग’ छोड़ियै   

साढ़े कन्नै बौह्ग।   

कदुं रुकना एह शोशन साढ़ा,   

ऊँच-नीच कदुं जानी।   

उट्ठो हुन किश होश करो,  

सिरै च पाओ पानी। ( 42-43 )

     ‘मेरे मूल अधिकार’ कवता च दानपुरी होर लोकें दे मूल अधिकार वापस चांह्दे न कीजे इस सफ़ेदपोश सभ्यता ने सगुआं मता गै नंगा नाच नचाया ऐ। जि'यां-जि'यां सभ्यता दा विकास होआ उ'न्न आम-लुकाई गी समाजी भाई-चारे थमां दूर गै कीता ऐ। जिसकरी हर इक माहनू दूए गी लुट्टै दा ऐ। बशक्क पैह्ले माहनू जंगलै च रौंह्दा हा पर आपूं चें उंदा भाईचारा हा कोई जात-पात नेईं ही बल्के जि'यां-जि'यां सभ्यता समें कन्नै सभ्यता बदली माहनू नै करूप रूप धारण करी लेआ ऐ जिसकरी कवि वापस उस समें च जाना चांह्दा जिस च सकून हा:-

समाज तुसें हा बनाया,  

रौह्ना माहनू गी सखाया।  

सुख-दुख सारे बंडो,  

हत्थ, हत्थै कन्नै गंडो।  

पर तुसें बाँह मरोड़ी,  

रत्त लिस्से दी नचोड़ी।  

सारा समाज लुट्टी खाद्दा,       

रक्खी कोई निं मरजादा।  

मिगी जंगलै आहले सारे संस्कार दित्ते जान।।  

मिगी मेरे मूल अधिकार दित्ते जान।। ( 36-37 )

    समाजवाद ते मजदूर नां दी कवताएँ च कवि ने समाजवाद पर करारी चोट कराई दी ऐ जे जित्थै समाजवाद च सभनें गी इक्को-जनेह अधिकार मिलने चाहिदे न उत्थै गै लोकें गी उन्दे हक्क नेईं मिलने करी ओह अजें बी खस्ता हालत च गै अपना जीवन-जापन करै दे न। समाजवाद दे हिमायती नेता छड़े भाशन गै दिंदे न। लोकें गी भलकेरने आस्तै। मजदूर दे बगैर कोई होर इन्ना मजबूर बी नेईं ऐ जिसी समाज दे सरमायदार लोक सतान। जि’यां कवि आक्खदा:-

तुयें ते हैं ऐं,     

जिस्सी सब सतांदे न।  

*  *  *  *  *  

एहदे च मेरा कसूर नेईं ऐ,

तेरे बगैर जिस्सी सताया जा,

समाजवाद च ऐसा,

कोई मजबूर नेईं ऐ। ( 24 )  

      तारा दानपुरी होर माहनू दी बंडोबंडी थमां बड़े गै दुखी लभदे न जे इन सब किश गै बंडी टकाया धरत-शमान जिस कन्नै कुदरत दी कुसै बी चीज़ दा एहसास नेई होंदा जे ऐ उस कुदरत दी दित्ती ऐ ते कवि माहनू अग्गै अरज करदा ऐ जे इश्क बगैर जी लेंङ पर तुस इ’नें नियामतें दी बंडो – बंडी नेई करो:-         

हकीकत दा ,    

कोई ते खास रेह्न देओ।    

जी लैंङ वगैर इश्क दे, कयामत तकर,    

बस तुस जीने दी इक आस रैह्न देओ। ( 74 )

      माहनू जेहड़ा तेरी मेरी दी बंदिशे च बनोए दा ऐ कवि इस थमां बी बड़ा गै दुखी ऐ जे सब किश बंदिशें च रखी लेदा ऐ फिरके, नस्ला, शक्ला, रवाज, रीतां, मंदर – मसीतां, धरत इस च बज्झी गेदे आं तेरी – मेरी दे घेरे-बंदियां बनाई लेदियां न जद् तगर एह बंदिशा खुलदियां नेई तद् तगर सौक्खा साह् नेई आई सकदा। इ’यै गल्ल कवि कविता ‘एह् घेरे कनेह्’ च करदा ऐ । जि’यां:-

 एह् नफरत दे बद्दल चार-चफेरे कनेह्?    

एह् बंदिशां कनेहियाँ, एह् घेरे कनेह्?    

त्रोड़ एह् घेरे ते बंदिशां खोह्ल्ल,    

छोड़ एह् नफरत, बोल हिरखै दे बोल    

सांझी धरती सांझे बसीले    

बंडिए खाई लैओ जो किज कोल    

एह् मेरे कनेह्, एह तेरे कनेह्?    

एह् बंदिशां कनेहियाँ, एह् घेरे कनेह्? ( 77 )

        कवि इक थाहर ‘रूट्टी बग़ैर आज़ादी’ कविता च उ'नें लोकें गी शारें-शारें च गल्ल छुआई जंदे ऐ जेह्ड़े छड़ी अजादी दी गल्ल करियै लोकें गी बुद्धू बनांदे आवै दे न कवि आखदा ऐ जेकर रूट्टी खाने गी नेईं होग ते अस अजादी दी गल्ल करगे तां ओह् बेमैह्नें ऐ। कीजे अज्ज बी लोक सरमायादार लोकें दे ग़ुलाम गै न:-

अज़ादी अधूरी ऐ, वगैर अर्थ दे,

अज़ादी अधूरी ऐ, वगैर अर्थ दे,

अर्थ वगैर अज़ादी दा किश अर्थ नेईं।

अज़ादी च हक नेईं थ्होन अगर,     

आंदोलन जां क्रांति कोई अनर्थ नेईं। ( 82 )

        ‘चंगा नेई लगदा’ कवता च कवि आलसी नकम्में लोकें गी सन्देश दिंदा ऐ जे कीरने करने कन्नै किश नेई बनदा ऐ जेकर किश बनना ऐ तां उस आस्तै हिम्मत बी करनी पौंदी ऐ:-

ख़ून देई सकदे ओ ते मेरे कन्नै टुरी पवौ,       

एह् ठंडा पसीना मिगी चंगा नेईं लगदा।       

हिम्मत है ते सिरै पर कफ़न बन्नी लैओ,       

रोज-रोज़ कफन सीना मिगी चंगा नेईं लगदा। ( 80 )

       ‘एह् साढ़ा देस ऐ’ कविता च आक्खदे न जेकर अस मेरा-तेरा नेईं करगे जिसलै सांझी गल्ल करगे तां गै देस बी अग्गै बद्धी सकता ऐ। कवि इस समाज च धर्म दे ठेकेदारों थमां बड़ा दुखी ऐ जिनें बक्ख-बक्ख खुदा बनाई लैंदे न पर केईं अपने चेहरे पर मरक्खे लाइयै उस खुदा ते आम लुकाई गी लुट्टी जा 'दे न:-  

केइयें अपने चेहरे पर मरहक्खे सजाई ले,  

ते में परेशान होई गेआ दिक्खियै इन्ने खुदा.....।। ( 84 )

    कवि माह्नू दी आपराजी थमां बड़ा दुखी लगदा ऐ कीजे इन्नै शुरू थमां गै मनमानी कीती ऐ कदें बी समझाए दे रस्ते पर नेईं चलेआ। इ’न्न गांधी दे आत्म नियंत्रण जां मार्क्स दे सामाजिक नियंत्रण गी बी नेईं मनेआ।

मन गी वश च रक्खना बड़ा ज़रूरी ऐ  

अनुशासित समाज दी इ'यै धूरी ऐ। ( 85 )

    कवि आक्खदा ऐ जे धर्म हून अपनी परिभाशा गै बदली बैठे दा, धर्म कोला हून डर लगना शुरू होई गेंदा ऐ जिस च आदमी आदमी दा गै दुश्मन ऐ जिस च आदमी आदमी गी मारा दा ऐ ओह् कैसा धर्म ऐ, धर्म ते ओह् होना चाहिदा ऐ जे आदमी गी बना ते सखा।               

ओह् धर्म केह् जेह्डा मरना-मारना सखा।

धरम ते ओह् ऐ, जेह्डा आदमी गी आदमी बना। ( 81 )  

      कवि गी कोई लुब्भ लालच नेईं ऐ ओह इस देसै गी सुरग बनाना चान्ह्दा ऐ ओह्दी इच्छा ऐ जे इस धरती पर कोई भागीरथ आवै जेह्डा अपने तप कन्नै इस जुल्म-भ्रश्टाचार दा नाश करियै सुक्खै आह्ली ब्हा झोलै:-

ना मुक्ति दा लालच मिगी,    

ना सुरगै दा लुब्भ।    

में चान्ह्ना कोई भागीरथ,    

इस धरती गी बना । ( 59 )

     ‘मिट्टी’ नां दी कवता च कवि ने माहनू दे मिट्टी होई जाने दी सार सुझाई दी ऐ बशक्क जिन्ना मर्ज़ी मैं-मैं करदे रौह्गे ख़ीरी इक दिन मिट्टी' नै मिट्टी गै होई जाना ऐ।

मिट्टी काली, मिट्टी चिट्ठी,    

मिट्टी दे केंई रंग।    

इक दिन सारें मिट्टी होना,    

इस मिट्टी दे संग। ( 39 )

        कवि ‘इक सुआल’ कवता च  पुच्छना चान्ह्दा ऐ जे इक समां आना असें दुनिया च नेईं होना उसलै सभनें अक्खियें चा अत्थरुं केरने न पर कुसै गी नेईं पता जे माह्नू कुत्थै जंदा ऐ एह् सुरग-नरक केह् उस ईश्वर ने माह्नू केह् बनाए दा ऐ जेह्डा आनियै लग्गियाँ-फब्बियां करदा ऐ जे इत्थै कर्में दा फल्ल भोगने आस्तै आंदा ऐ तां एह् जनम-मरण दे चक्रें थमां मुक्त की नेईं होंदा ओह इत्थुं तगर आक्खी जांदा ऐ जेकर इ’नें सुआलें दा जबाब नेईं ऐ तां उसगी लाह्म्बू बी नेईं लाया जा:- मिगी एहका सच्च दस्सो हां,  

हून मिगी तुस नेईं टलपाएओ।  

जेकर तुसें सच्च निं दस्सना,  

तां मिगी नेईं लाह्म्बू लाएओ। ( 46 )

     कवि अपनी भाशा प्रति बी बड़ा फिक्रमंद ऐ जे अपनी माँ बोल्ली गी लोक भुलदे जा दे न ओह् बोल्ली जेह्डी पैह्लो-पैहल ञ्यानें दे कन्न च पौंदी ऐ ते जिस कन्नै सारियां सैनतां सिखदा, जिस बोल्ली कन्नै अपनी पंछान ऐ। जेह्डी तेरी रग-रग च ऐ इस करी इ’या शैल ऐ:-           

मान कर माऊ दा तूं,  

माँ-बोल्ली आखदी।  

भाशा दा गुमान कर,  

मुहं खोह्ल्ली आखदी,    

अपनी माँ-बोल्ली बिना  

हर माह्नू ज’ल्ला ऐ।  

होए चतर-चनार भमें,  

फ्ही बी ओह् बलला ऐ,  

मात्तरेआ दे आक्खै लग्गी,  

मां गी निं रोल।  

डोगरी ऐ बोल्ली साढ़ी,  

डोगरी गै बोल। ( 41 )

        कवि सिर्फ़ इश्क़-मुहब्बत दी गै गल्ल नेईं करदा उ’न्न ईश्वर भक्ति दी बी गल्ल कीती दी ऐ जे मना तूं हून इक पास्सै होई जां उस ईश्वर दी राह पर चल, इस दुनिया दे मोह थमां छुटकारा लेई लै। जि’न्ना मर्ज़ी डिंगा- त्रेह्डा हो पर उस परमात्मा आह्ली बक्खी लग्गी जा। एह् संसार कमल आह्ला लेखा सोह्ना जेह्डा अपनी बक्खी खिच्ची लैंदा ऐ पर तूं अपने आपै गी इस बक्खी दा उस परमेश्वर आहली बक्खी लेई जा । कवि माह्नू दी मूर्खता पर चबात बुझदा ऐ जे परमात्मा साढ़े अंदर ऐ ते अस सारी उमर  उसी दर-दर तुप्पदे रौह्ने आं।

मुंढै हेठ हजूर बैठे दे,

तुस चढ़ी खजूर बैठे दे।

कि’यां मेल होयै तुंदा,

कोल होइयै बी तुस दूर बैठे दे। ( 91 )      

      अपने इस पेपर गी विराम दिंदे होई एह आखना चांह्ग जे इस संग्रैह दियां सब्भै कवितां मन चित्त लगने आह्लियाँ न । कवि ने जेकिश इस संसार च दिक्खेआ-भलेआ, भोगेआ ओहदा एहसास उ’नें कविताएं राहें पाठकें गी करोआया ऐ। इंदी कविताएँ च जित्थें हिरख बछोड़े न उत्थै समाज कल्याण दी फिकर बी ऐ। इस संग्रैह दा डोगरी साहित्य च बड़ा निग्गा सुआगत ऐ।

                                                          -----------------

@bhasin_dr: भारत देश, यहाँ पर दलितों को ज़िंदा जला दिया जाता है तो कोई आवाज़ नहीं उठती पर गाय के मारे जाने पर बबाल खड़ा हो जाता है और सभ्यता पर गर्व।

Two-day literary seminar

Two-day literary seminar jointly organised by Sahitya Akademi New Delhi and Dogri Sanstha Jammu on the topic 'Dogri Sahitya Ch Hasya Vyang' concluded here on Sunday with a scintillating musical programme 'Aavishkar' in which eternal poetry of doyen of Dogri poetry late Dinu Bhai Pant was presented by prominent artists of Jammu. The poetry of Dinu Bhai Pant was composed by noted music director Brij Mohan. Two paper-reading sessions were on the second day of 2-day seminar. In the first session, paper was presented by Dr. Chanchal Bhasin based on  humour and satire in Dogri novels. The second paper was eminent short story writer Shiv Mehta read out on humour and satire in Dogri short story. Both the papers were followed by lively discussions. The session was presided over by renowned poet and Sahitya  Akademi awardee Darshan Darshi. In the second session which was chaired by well known litterateur N.D. Jamwal, three papers were presented by Sandeep Dubey, Raj Kumar Bahrupia and Dr. Rattan Basotra on Kundaliyaan, Dogri plays and one act plays respectively.                                                          

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My new Dogri poem "Buntar" ( Dr. Chanchal Bhasin ) translated by Prof. Sudhir Singh

My new Dogri poem "Buntar" ( Dr. Chanchal Bhasin ) translated by Prof. Sudhir Singh 

       "Knitting"
Whenever in the sweater of relations,
I start knitting a pattern of words
Tangles start engaging me.
Some big stitches, some small
Persecute me.
Stitches, that drop time and again
Don’t allow the pattern go astray.
Repeatedly do I pick them, 
The dropped stitches ,
Unstitch , re-stitch them
With those needles 
Which were skilled once
Now rusted.
Like the poles 
With glossy surface, 
But noisy inside
Yet bearing with, though
Unwillingly , with a heavy heart.
How strange is the knitting pattern, design
Of relations!
That gives no warmth
Heat doesn’t heat
Smolders.
Yet have to be carried on, borne with
A new pattern needs to be located
By picking the dropped stitches,
Reducing them, increasing some times
With tireless efforts .
From among those stitches, even then
A stitch drops itself from my needles!!!!!
(Translated by Prof. Sudhir Singh)

"बुनतर" ( डॉ. चंचल भसीन )

     "बुनतर" ( डॉ. चंचल भसीन )

जदूं कदें रिश्तें दे स्वैटर  पर अक्खरें दी 

बुनतर लगनी आं पान

तां गुंझल लगी पौंदे न मीं पलचान 

किश बड्डे किश निक्के घुरे 

मिंगी लगी पौंदे न सतान

घुरे, जेहड़े

डिग्गी-डिग्गी पौंदे न 

बुनती गी खिडन नेईं दिंदे 

बार बार चुक्कनी आं डिग्गे दे घुरें गी 

कदें दरेडनियां, कदें फ्ही बुननी आं 

उ'नें सलाइयें कन्नै  

जेहडियां सचज्जल हियाँ कदें

पर हून लग्गी गेदा ऐ जंगाल  

नेह खम्बें आहंगर जेह्ड़े उप्परा ते शैल न 

पर अंदरों-अंदरी 

गर गर करा दे न

इंदे कन्नै फ्ही बी

निभना पवै दा ऐ

मुट्टसरें  मनें मरहक्खे लाई

एह् रिश्ते दी कनेही बुनतर ऐ 

जेह्ड़ी निग्ग नेई दिंदी

भखन नेई भखांदी 

धुखन दिंदी ऐ

फ्ही बी निभना पौंदा 

बुननी पौंदी ऐ कोई होर बुनतर 

किरे दे घुरें गी चुक्कियै  

कदें घटाइयै कदें बधाइयै बड़े जतनें 

पर इ'नें घुरें चा

फ्ही बी कोई-न-कोई

घुरा किरी गै जन्दा ऐ मेरी सलाइयें चा।

     ( डॉ. चंचल भसीन )

My new Dogri poem "Buntar" translated by Prof. Sudhir Singh 

       "Knitting"
Whenever in the sweater of relations,
I start knitting a pattern of words
Tangles start engaging me.
Some big stitches, some small
Persecute me.
Stitches, that drop time and again
Don’t allow the pattern go astray.
Repeatedly do I pick them, 
The dropped stitches ,
Unstitch , re-stitch them
With those needles 
Which were skilled once
Now rusted.
Like the poles 
With glossy surface, 
But noisy inside
Yet bearing with, though
Unwillingly , with a heavy heart.
How strange is the knitting pattern, design
Of relations!
That gives no warmth
Heat doesn’t heat
Smolders.
Yet have to be carried on, borne with
A new pattern needs to be located
By picking the dropped stitches,
Reducing them, increasing some times
With tireless efforts .
From among those stitches, even then
A stitch drops itself from my needles!!!!!
(Translated by Prof. Sudhir Singh)

"लीकरां" ( डॉ. चंचल भसीन )

    "लीकरां"

शीशा दिक्खी त्राह-जन लगेआ

शीशे इचा झांकदी ओह हस्सी ते बोली

में तेरा उ’यै मुहांदरा आं

जिसी तूं हर बेल्लै बड़ा सुआरी बनाइयै रखदी ही।

इन्न बी तेरा साथ नेईं दित्ता

इब्बी शक्ल बदली ऐठा .....

में तड़फी उट्ठी

नेईं नेईं

एह् नेईं होई सकदा

बिलकुल नेईं होई सकदा

एह झुर्रियां,

एह् लम्मी-लम्मियां

लीकरां !

ओह हस्सी

एह लीकरां परेशानियें दियां नेईं

तजर्बे दियां न

तेरी उमरा दी कमाई न, 

वरासत ऐ

जिसी हर ब’रा जंदे-जंदे तुगी सौंपी गेआ ऐ।

शशोपंज इच पेई दी में पुच्छेआ  

जेकर तजर्बे दियां न 

एह लीकरां

तां कीऽ एहदा कोई गाहकी नेईं

कोल नेईं ढुकदा

दूर-दूर कीऽ नस्सदे न सब ?

चढ़दी बरेसा ते

च'ऊं बाह्में दी लोड़ ऐ

पर लड़ छड़कांदे न सब

मेरे तजरबे दिएं लीकरें दी कुसी लोड़ ऐ ?  

शीशे इचा ओह् फ्ही हस्सी

इसी विडंबना गै समझ

कोई दुए दे तजरबे दियें लीकरें गी पसंद नेईं करदा

सब्भै अपना तजरबा आपूं कमाना चाहंदे न।  

            ( डॉ. चंचल भसीन )

तड़प ( डॉ. चंचल भसीन )

मेरे दिल की तड़प को गर तुम 

हँसी में उड़ाते हो तो

क्या समझूँ कि 

इससे तुम मुझे क्या जताते हो।

      ( डॉ. चंचल भसीन )

डोगरी उपन्यासें च वर्ग-संघर्श-डॉ.चंचल भसीन

https://twitter.com/bhasin_dr/status/625550051721396224

ख़ामोशी- ( डॉ. चंचल भसीन )

https://twitter.com/bhasin_dr/status/621137332872151040

रंगत-ए-बहार

तुम आओ तो रंगत-ए-बहार बदले 

वरना बरसात तो अपने पुर यौवन पर है। 

                ( डॉ. चंचल भसीन )

'शैह' ( डॉ. चंचल भसीन )

उसकी रहमतों का हिसाब नहीं रखते हम पर,

न मिलने वाली शैह पे बार-बार कोसते है उसे।

                     ( डॉ. चंचल भसीन ) 

Uss ki rahmato ka hisaab nahi rakhte hum, par !

Na milne vali shaih pe baar-baar kosate hai usse !!

         ( Dr. Chanchal Bhasin )

"में तेरी" ( डॉ. चंचल भसीन )

तेरा कदें-कदें 

इ'यां 

चानक मिलना

मिगी किन्ना रूआंदा 

नेईं दस्सी सकनी

नेईं रेही सकनी 

तेरी अिक्खयें दे सामनै

तेरे कशा दूर, 

नेईं बन्नी सकनी 

अपने-आपै गी द'ऊं बंडे च

हाँ, 

तुगी भरम होना 

चली गेई मिगी छोडियै 

पर, 

मेरे दिलै दी बी 

कदें 

पुच्छियै दिक्ख

सब लब्भग साफ़-साफ़ 

केह् किन्ना मुश्कल ऐ

उत्थै इ'यां टिकना ते

छोडियै जाना 

बस 

में तेरी आं मिगी पता नेईं?

पर तू मेरा ऐं में मित्थे दा ऐ।

      ( डॉ. चंचल भसीन )

इंतजारी ( डॉ. चंचल भसीन )

गुज़र रहे है 

इंतजारी में दिन सकून से

यही वजह है ज़िंदा रहने की। 

      ( डॉ. चंचल भसीन )

हुनर ( डॉ. चंचल भसीन )

तुझमें हुनर की कमी नहीं, 

तू बेईमानी भी बड़ी ईमानदारी से करता है 

और एक हम हैं कि 

ईमानदारी में ही मात खा जाते है। 

        ( डॉ. चंचल भसीन )

हे मानव ! 

मत इतराह इतना अपनी बुलंदी से,

कि वक़्त तुम्हारा है, 

हमने तो हाथों की बंद मुट्ठी से, 

वक़्त को फिसलते देखा है।

समुंद्र की लहरों को चीरने वालों को,

किनारों में डूबते देखा है। 

दूसरों का सहारा वनने वालों को ही

 बे-सहारा होते देखा है। 

खुल जाते है क़िस्मत के बंद दरवाज़े,

क़िस्मत को भी बदलते देखा है।

       ( डॉ. चंचल भसीन ) 

                       "ज़िंदगी"

         ज़िंदगी दी बी अजीब क्हानी ऐ, 

         कुसै लेई रानी ते कुसै लेई घाह्नी ऐ।

         नित-रोज दसदी, एह् अपने गै रंग,

         बज्जे दे आं ऐसे जे छुटदे नेईं फंग।

         करी-करी हीलें इसी रोज मनाने,

         रुस्सी-रुस्सी बौंह्दी जि’यां निक्के ञ्यानें।

 

        असेंगी बनाया इन्न निरा मशीन ऐ,

         फ्ही बी नेईं आंदा कदें इसगी जकीन ऐ।

        

        सारी उमर करान्दी एह् साढ़े’शा चाकरी,

        हुकम चलान्दी बनी साढ़े पर लाकड़ी।

         

        मनेआ जे जिन्दगी दा इ’यै दस्तूर ऐ,

        जि’यां पवै भोगना उ’यां गै मंजूर ऐ।                         

                 ( डॉ. चंचल भसीन )  

Dogri Novels Depict Critical Issues

Dogri Novels Depict Critical Issues     

 Book Review by O P Sharma           

Book: “Dogri upnyaasen ch varg sangharsh” 

Author: Dr. Chanchal Bhasin

The book entitled “Dogri upnyaasen ch varg sang-harsh” (Class struggle in Dogri novels) is a serious study has been conducted by the author by depicting the condition of the down-trodden sections as portrayed in the Dogri novels. It is clear that since long the poor sections of the society are exploited by the feudal lords. While many follow the beaten track and fall prey to exploitation but very few dare to try to oppose this course. The Dogri novels do depict them and reflect the true picture of the society. There are examples in the Dogri literature wherein the writers have tried to give justice to the exploited class. Dogri novels many times project the real issues and try to awake the exploited class.

Analytical Study          

Dr. Bhasin’s analytical work is spread over in seven chapters in which classification of class, problems being faced by the down-trodden, atrocities committed by the landlords, capitalists and few others have been discussed. In another chapter core relationship between the man and the society, the work culture, social values, as also their political, economical and religious disputes have been objectively analyzed. The author has thoroughly brought under her scrutiny the Dogri novels like: Dharan te Dhuran by Prof. Madan Mohan Sharma; Shano by Narender Khajuria; Haad, Bedi Pattan by Ved Rahi; Phull Bina Dahli by Shri Bats Vikal; Drar by Ved Rahi; Badsis by Shakuntla Birpuri; Jisalai Nhera pei Gaya by Pishori lal Sharar;Trutti di Dor by Ved Rahi; Sarkande by Kewal Krishan Shakir and Kanni Barsaant by Narsingh Dev Jamwal. In the third and fourth chapters, many examples can be observed wherein the impact of Marxism in the Dogri novels along with the evil designs of the exploiting class.

Variety of Novels  

Another set of Dogri novels comprising: Bhukkh and Bakkhre-Bakkhre Sachch both by Shiv Dev Singh Sushil; Jeevandaan by Tara Daanpuri; Palkhin by Om Gosami; Kaidi, Piokai Bhejo and Jaangali Lok all three by Desh Bandhu Dogra Nutan; In the fifth chapter psychological flank of the Dogri novel has been discussed wherein political leaders, police, business men and intellectual class etc towards the common man has been highlighted. Novels are:- Treh Samundar Di, Nanga Rukkh, Makaan, Resham de keedhe and Patthar de Rang all four by O.P. Sharma Sarathi and also Narsingh Dev Jamwal ‘s Bin Kandhen Kotha. The political and historical scenario of the society has been systematically been studied in Dogri novels: Sanjhi Dharti Bhakhle Mahanu, Garbhjun and Baahve di Rajkumari by Narsingh Dev Jamwal, Ved Rahi and D C Prshant respectively.  

Prolific Writer           

As it is a research work done by Dr Bhasin, this book rightly contains an appendix and a detailed bibliography which adds to its merit. This book vividly gives graphic account of the tragic tales of exploitation which are really touched by any heart, noticed by the eyes and strongly felt by the brain. It also highlights the problems of poor, down-trodden and working class who suffers in the hands of landlords and capitalists. The women folks too have to face bitter hardships. Being illiterate and confined to domestic chores alone they were the one who were exploited most. In this society, the condition of poor is deplorable and they are getting poorer while the rich are becoming more rich! It is really a challenge to humanity.

Must Reading Book  

Prof. Dr Champa Sharma, Sahitya Akademi Awardee in Dogri, has put in good word about the research work done by Dr Bhasin. Prof. Jog Raj, Principal (CIIL) UTRC, in his message, has opined that readers will appreciate the sincere efforts and vision of the author to highlight the existing problem of the society. Chanchal Bhasin after PhD in Dogri from the University of Jammu is in the teaching profession and got Best Teacher’s award in 2009. She is a prolific writer in her mother tongue and is presently Secretary (Literary) with the Dogri Sanstha, Jammu which is a premier literary and cultural organization of Duggar. This 207-page book has many social, cultural and political dimensions and has already created an impact in the literary circles. This well researched work will be of much interest for the academicians, researchers, planners and administrators as also the common citizens of Jammu and Kashmir. The book has been moderately priced and it should adorn the book shelves of every reader.

(Starline Syndicate Service)